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第477章（第1页）

读到这里，西列斯才恍惚明白过来，为什么当初《诗人的命运》这本书中记载的，奥尔德思·格什文与那名贵族的谈话中，这位诗人提及了“神的乐园仅仅收留那些死在异乡的灵魂”。

他也明白了，为什么在奥尔德思写下的诗中，坟墓是与异乡、爱人脱不开关系的意象。

因为李加迪亚的乐园就是如此要求的。因为李加迪亚的乐园是塔乌墓场。

想到这里，西列斯不由得产生了一个疑惑。

塔乌墓场收容死在异乡的灵魂。但说到底，那不还是与死亡相关的事情吗？死者的灵魂……这难道不是死亡与灾厄之神撒迪厄斯的力量范畴吗？

异乡、死亡。这难道还有一个优先级的问题吗？

在西列斯看来，不管灵魂是否死在异乡，那都是一名死者。换言之，那就是撒迪厄斯的神格所在。在这种情况想，李加迪亚不就相当于是在抢夺撒迪厄斯的所有物？

这么多年来，撒迪厄斯就不会在意这些从祂的手中溜走的灵魂吗？

……或许，这类似于贴米亚法和埃尔科奥的关系？或许这两位神明的力量就是有相似之处？

想了片刻，西列斯不禁摇摇头，感觉自己无法得出一个合理的结论。要他说，贴米亚法和埃尔科奥的力量属于过分相似，像是一对近义词一样。

谁知道神明的力量是如何区分的？

此外，还有一个令西列斯感到疑惑的地方。

他现在也知道了好几处“神的乐园”，包括胡德多卡的贝兰神庙、李加迪亚的塔乌墓场。而与这两个地方比较起来，他自己去过的“深海梦境”却显得过于……

空旷？

神庙、墓场。这似乎都是有着明确范围的某个场景；但是深海梦境却辽阔到无边无际，这显得有些不可思议。

不管怎么说，发现了塔乌墓场的存在，这就让西列斯感到松了一口气。因为，他确实发现了一个最为直观的，用以证明“流浪诗人就是李加迪亚的信徒”的证据。

当然，琴多提供的这些资料中，也十分明确地提到了，这批出发前往寻找塔乌墓场的虔诚信徒们，就是流浪诗人的前身。

他们正是因为李加迪亚的失踪，所以才会离开部落，试图让自己死在异乡，然后得以进入塔乌墓场，并且发现李加迪亚的具体情况。