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第九十一节 源世界线调整（第1页）

因陀罗。

众神之王，宇宙之王。

这是祂曾经作为印洲系最高主神所拥有的外号。祂曾经崛起，然后又在战争中失败——无魔的世界观变迁表达为毗湿奴三相神的理论逐渐取代了因陀罗的至高神理论。作为三相神代表的毗湿奴在一开始是因陀罗的从属，而后逐渐平齐，最终，因陀罗的权位不得不仰仗毗湿奴的鼻息。

祂失败了。

这失败甚至从印洲系的神话延伸到佛教体系中——因陀罗又被称作是帝释天，作为护法神跟随在佛陀身后提供保护。

祂逐渐成为了一个位高权重的笑话。

在晚期的印洲神话和佛教传说中。许多事件的起源便是因陀罗/帝释天招惹了某位仙人，英雄，然后被发愿或者诅咒。而几乎无一例外的，因陀罗/帝释天都要被殴打或者折辱一番，然后依靠身为昔日至高神的人脉继续苟活。

祂仍旧是神话中的天帝。

然而在泛神话体系内，祂大概是待遇最为糟糕，活得最为郁闷的天帝——当然，无魔世界观的神话变迁变转成这样自然有着当地的军政局势变化作为诱因。而作为其神话的源头，洪荒大陆上所真正发生过的因果变动，自然和作为衍生的神话投射存在些微的不同。

主干没有什么变化，原初和结果大致相同。

在诸圣林立，残存者和苟活者相互争斗寰宇之蛇所容许，大天尊所限定的十三尊诸天真圣席位之时。因陀罗曾经作为一个早期的优胜者而勉强占据了其中一天的席位——之所以是勉强，是因为祂的登位依靠着的是一个联盟。祂在夺取诸天之一的位置时过多地借助了三位高等圣人的力量。而这也就导致了当祂成功登位时，那三位圣人也作为优胜者的一部分，分享了祂的荣光。

这严格来说不是什么大事。

真圣手下总是有着复数的高等圣位，祂们会负责打理真圣非核心的衍生概念，并统率着真圣的军团以在多元宇宙中征战掠夺。而这些高圣或许由自身机缘修成，或许是诸天以权柄擢升。而祂们之间的交友盟约关系，都向来不被诸天所注重。

毕竟真圣太强大了——成为诸天之一，便几乎可视作是永恒不朽。即便是同席的十二位联席来攻也最多就是被杀光手下的高等圣位和对应军团，被堵在圣座之内颜面尽失。只要自己不出差错，或者脑袋有病地想去挑战大天尊的威权，那么便总有缓过气来，报复回去的时候。

就像是春秋早期的仁义战争一样。

士大夫们指挥着黔首们在指定的战场上按照标准流程战斗，而无论是大获全胜还是死伤惨重。躲在宫廷帷幕之后的国君们都不会出任何差错。刑不上大夫，何况君主。一城一地的损失，不过是茶余饭后的闲聊谈资。

诸天们本也是这样。

早早便取得优势，夺取权位之一，获取‘霆界天’之名的因陀罗也是如此——祂沉浸于自己的胜利之中，将最后的警惕投向圣座之外的战斗。而对自己的从属，却是全然维持着放纵的态度。

【因陀罗耽于权色】——这是神话投射中的衍生记载。但却也可以视作是事实的一种。祂不知道自己最大的对手就隐藏在身边，或者说，祂不认为手下的三位高等圣位有能力将祂从圣座上扯落。